“呵呵！运气不错！”洪天宝松了口气，别人一听，更是重重地呼了口气：果然是蒙的。看来这家伙的运气还是一如既往的好。

看见洪天宝停下来，唐心说道：“继续呀！”

“呃！下一步不会了，你们试一下看看。”洪天宝将盒子推过去，先让他们玩一会，自己分析分析里面的运行原理。

赵老爷子马上夺过来，想要凭本事解开盒子的机关，但很快就泄气了。完全无从下手，自己对玉器了解很多，但对机关类的东西不甚了解。

叶建忠刚要接过来琢磨琢磨，但看见唐心似笑非笑的表情，马上手一缩：“咳咳！你先，你先！”

唐心当仁不让，马上将黄金盒子移到自己的面前，先仔细看过一遍整个盒子，然后盯着上面的浮雕，开始摆弄上面的浮雕顺序。她发现盒子十二生肖浮雕的顺序是乱的，试着从新排列，希望能解开盒子。

其实，洪天宝已经发现钥匙就藏到盒子里面。所有人都想不到，宝贝在盒子里面，连锁住盒子的钥匙也扔到里面。

更让洪天宝惊奇的是，这个盒子分三层，之前就看见中间空间最大的一层，也就是摆放玉雕的一层。最上面一层很奇特，仅仅是一个小凹槽，摆放一把金钥匙。最底层空间也很小，里面是一本书。

洪天宝仔细一看，顿时被“那本书”惊住了，瞬间愣在当场，但随后随后恢复原状，心里的震惊无以复加。现在，他已经发现舅爷一脉的赵家传承还在明朝之前，至少追溯到晋朝。

那不是一本书，而是很多部作品叠加而成，其中每一部作品都足于震惊全国。里面全是书圣王羲之的作品，除了最出名的《兰亭集序》不在，其他的代表作都基本在：《宣示表》、《还示表》、《乐毅论》、《黄庭经》、《十七帖》，一共五件，但这五件作品的内容都不多，所以叠在一起也不厚，就像一本平常的书本一样。

在中国古代书法史上，王羲之的地位非常独特。因为经唐太宗李世民的大力提倡，王羲之的书法被确认为古代书法艺术的典范。此后的一千多年时间内，王羲之的书法艺术地位一直非常牢固，人们将他尊为“书圣”和中国书法文化的代表。

现在所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者部认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共 18行。后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。

而还示表也一样，外面的都是后来的摹本，没有真迹出现过，原来都被赵家祖宗收走了。

《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章，是书付其子官奴的。

《黄庭经》是这些作品中最出名的，书写的材料并不是纸，而是黄色绢布。它为小楷，一百行。在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意态。

它同时还是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。分为《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》。其中《黄庭中景玉经》出现较晚，通常不列在《黄庭经》内。书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。

关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。

《十七帖》是一组书信，篇幅有些长，折叠起来。

《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成。

其实，王羲之的真迹作品从未在国内出现过，倒是在日国出现过《丧乱帖》。

《丧乱帖》著名的王羲之法帖之一，唐摹，行草体。传世为唐代响拓本，共八行，计六十二字：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。

《丧乱帖》神采外耀，笔法精妙，动感强烈。结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。

据传闻，这《丧乱帖》是在中唐时期传入日国的，如今就收藏在日国的博物馆里面。

洪天宝深深地吸了一口气，他都快怀疑赵家祖宗打劫了王羲之。这随便拿出一幅作品，就足够让全国震一震了，委实是王羲之的名头太大了。

也难怪赵家的祖宗会专门打造一个黄金盒子专门存放这些宝贝，而且不但加上黄金锁，还搞了个机关。如此小心，也不是没有道理的。这些宝贝要不是自己来找，恐怕在未来很长时间内都得埋在地下了。