“皇帝敕曰：朕悉江南之乱，祸在邪魔，乱于外道，起于摩尼。惊天下民乱之根，皆于邪教愚民所致，特敕命四州制置使、太中大夫郑智，以兵覆之，凯还民本，拨乱反正，以平乱源，速平江南，稳定社稷，故兹诏示，想宜知悉。”

“付郑智！”

郑智拜谢圣恩，接过圣旨，随即顺手递给吴用，上前寒暄钦使，这钦使本是中书省下侍从官，姓黄。钦差而出，郑智自然也是要接待一番的。

吴用接过圣旨，又摊开了看了许久，看得那皇帝赵佶自制的鲜红大印。又仔细再读了一遍其中文字，甚至连圣旨的材料也细细观瞧一番。

郑智已经带着传旨的侍从往门外而去，准备进城里安顿。吴用跟着出门，却还在仔细研究着圣旨。

对于读书人的科举之法，是中国古代统治者最为伟大的发明之一。有了科举，理论上来说就是人人都有了上升的渠道，有了从平民变成贵族的渠道，也有了左右国家方针政策的渠道。

这与西方是极为不同的，西方的贵族，世世代代，身来便是贵族，只在固定圈子里传承。中国的贵族却是可以通过读书来获得，这也是中国国代的王朝可以长时间统御大面积疆域的重要手段。

也解决了许多底层民众常规性反叛的问。当然理论自然与实际是有差别的，寒门子弟，一朝得中，从此平步青云，这种情节永远只在故事里面。不会在现实之中，即便现实中发生了，也不过是一朝得中为结局，而不是平步青云为结局。

中国古代王朝，拜相之人，入阁之人。从来没有真正的底层出身，都是士族的权利。士族一旦形成，也就把持了主要的读书资源，更会形成固定的贵族阶级。即便朝代更迭，这些名门望族也多不会覆灭，在新朝之时，也能占据一席之地。

即便是刘邦与朱元璋两个泥腿子上台的朝代，朝廷大臣，也多是固有士族的天下。萧何也是读书之人，本身便是沛县大族。刘伯温更是两浙士族子弟，还是元朝进士及第。

出身决定一切的理论，从古至今，从中到西，都是通用的。只要阶级形成，那么阶级只会越来越稳固。所以底层人的逆袭才会变成励志故事，但是终究只是励志故事，而不可能变成普遍。变成众人传颂的故事，本身就是证明这件事的稀有性。

不论古今，不论中西。底层人民都是在这种励志故事中寻找着阶级差距的心理平衡。

吴用一直带着这封圣旨跟在郑智身后，直到郑智把这东京来的中书侍从安排妥当。再看吴用手中的圣旨，郑智面色慢慢低沉下来，开口与吴用说道：“还拿着这圣旨作甚？”

吴用没有明白郑智话语的意思，答道：“学生第一次见得圣旨，多看了会，回头便找个宝箱为相公锁起来放好。”

郑智似乎有些气愤，开口又道：“锁起来作甚，满篇话语，一派胡言！”

原来郑智气愤的是这赵佶始终还是不知这江南之乱是为何而起，却是也不知赵佶是装作不知还是当真不知。

若是赵佶是真不知晓，那这大宋朝实在可悲。若是赵佶装作不知，这大宋更是可悲之至。

郑智甚至在赵佶面前亲自出言暗指朱勔，暗指花石纲。这赵佶还是把方腊造反的原因归咎与摩尼教蛊惑人心。摩尼教若是真能蛊惑整个江南两浙，那这方腊大军必然如那夜的刺客一般，悍不畏死，大宋朝怎么可能还能平定叛乱？

再想方腊一平，朱勔的江南应奉局就会重新开张。郑智便更是气不打一处来。

郑智内心之中，对这大宋朝与赵家虽然没有多少敬畏之心，但是也谈不上厌恶。有童贯，有种师道，有周度文，以后李伯纪，郑智内心其实并不厌恶这大宋朝。

但是此时的郑智，对于赵佶，已然产生了厌恶之感，再想这大宋朝，脑中想的都是王黼、秦桧之流。

吴用听得郑智话语，直言去说圣谕是一派胡言，心中大惊，忙道：“相公慎言，相公慎言。”

郑智面带怒色，脚步急行，回道：“剿灭摩尼，凯还民本，你看着江宁府，哪个是摩尼？民众之心，哪个有邪魔？”